邱紫華，華中師范大學文學院教授、博士生導師，東方美學與文化研究所所長，享受國務院特殊津貼專家，央視《百家講壇》、湖北電視《荊楚講堂》主講嘉賓。主要從事東西方美學史、美學理論及悲劇等方面研究，已出版多部專著并多次獲得社會科學優(yōu)秀成果獎。

禪與中國文化》由華中師范大學文學院教授、博士生導師，東方美學與文化研究所所長邱紫華主講，主要講述了禪與茶道、禪與武學、禪與武俠、禪與詩歌、禪與園林、禪與繪畫。

禪與茶道：
茶和禪是相近相通的。中國人飲茶的歷史很早，隋唐時期，坐禪者用飲茶的方式來提煉精神，茶就進入禪的修煉當中了。茶和禪追求的都是簡單中蘊含著復雜。茶與水的結合就是佛教講的姻緣和合，不同的人品評茶味，品評人生，領悟茶的道理，這個叫茶道。禪道是關于人生的，所以禪與茶在這一點上都叫道，茶禪一味，在這里統(tǒng)一起來了。

禪與武學：
禪形于武，武體于禪，禪武是從思想上和肉體上達到完美合一。本來就禪學和武學這兩種重要的中國傳統(tǒng)文化來講，它們是對立的冤家，是水火不相容的。結果它們卻親密地融合在了一起，這是中國文化一個非常奇特的現(xiàn)象。禪學給武學提供理論支撐，心氣功有人生境界、人生理想、人生追求，形成了禪宗武學。通過對武術的練習，對武學的修養(yǎng)，反過來也對禪學思想的領悟提供了一種途徑。

禪與武俠：
武俠小說是中國獨特的文學形式，它的非現(xiàn)實主義、它的超塵脫世、它的自由和想象，正符合禪宗最根本的思想——隨緣任運、自由曠達?！渡竦駛b侶》中楊過的故事情節(jié)和禪宗二祖慧可立雪斷臂的故事很類似； 《俠客行》中的石破天和禪宗五祖弘忍的漸修漸悟有很多地方相似；古龍小說中的陸小風、楚留香、阿飛以出世之心辦入世之事，讓人感覺到修禪的意味；獨孤求敗埋的三把劍，代表著充滿禪意的三種境界……

禪與詩歌：
詩要表現(xiàn)人世間情感，而禪主張忘掉性情，詩與禪本質上是水火不容的；禪主張不立文字，詩注重文字的錘煉，二者在對文字的態(tài)度上也是截然相反的。然而古往今來，禪家無詩不悟禪，詩家無禪難成詩。中國文學史上，詩和禪緊密相聯(lián)，唐代以來的詩人作品中，充滿禪意禪趣的優(yōu)秀詩篇也難以計算。五方面原因注定了詩歌和禪之間的這段姻緣：詩為禪客添花錦，禪詩家切切玉刀。

禪與園林：
中國園林藝術，凝聚了中華民族的文化精神，同時也融入了禪文化的美學精神。中國唐代禪宗大盛，盛行之風一直吹到了宋代。在這兩個時代，首先按照禪宗精神建造園林的，是佛教的寺廟。僧人們的山林佛教風氣，潤物細無聲地滲透到文人的心田里面去了。中國文人私家園林，某種程度表達了禪意禪趣的審美追求。這個美學特征后來傳到了日本，日本的園林特征，主要是學的中國天井式的特征……

禪與繪畫：
禪宗的美學對中國畫的改變有深厚的促進作用，無論是內(nèi)容上，表現(xiàn)形式上，還是具體手法上，顏色的處理上，都形成了一種革命性的改變，具體有三：一是重神而輕形；二是以簡代繁，以小替大；三是以少總多，一以當十，不全之全。所以中國文人畫充滿了禪意禪趣，充滿了禪的精神思想指導下的藝術形式的變革。在這一點上，畫離不開禪，繪畫要感謝禪的精神、禪的思想的啟迪推動。禪的精神、禪的思想的啟迪推動。